神通——道通——道法……

请点击关注--->>> 道炁开脉轮 2023-08-24

神通是修行附产品

通常而言,人们那些外在的言语和行为，都是由内心的思想所生成，也就是“相由心生”。心和相，是一不是二。由相知心，由心生相。

一个人修行多年，假如脾气性格上面没有一点改变，可能是由于还没有真正获得修行的益处。所谓“江山易改，本性难移”的本性，其实就是习气。习气就是阴渣，是累世形成的、习惯性的思维和行为。修行没有别的，只是改习气而已。习气就是执着。

讲到神通，其实神通并非道教的专利，因为只要有入定功夫，那怕是邪魔外道，都会修出神通的。修行人在修行当中出现神通，这是自然而然的，既不能够偏左，也不能够偏右，就像我们在酿酒的时候会有酒糟一样，神通也是修行的附产品。

从现象来看，神通之所以显化、得以出现，实质上后面支撑它的是整个道家法脉的理论体系。这就要求一个修行人，一定要把道法的基本教义搞懂。只有这样，在修行的时候，才能随时纠正自己思想和行为的偏差，证得什么境界自己能够做到心中有数。如果没有理论先行，就像一个人出门不带地图一样，自己走到哪里自己都不知道，所以不管是道教、外教甚至拳法武术，都要求修行者把基本教义悟透。

修行的时候，自己是自己的导师，自己是自己的医生。当出现神通的时候，不执着于神通，不惊讶，不好奇，不神秘，以平常心、中道的态度对待最好。无论丹道经典，还是符箓秘讳，都有对神通的表述。神通也正是道以术显的特征之一。但是，修行之路不应因此而止步，此时正是破相的大好时机，如果此时不能破相、执着于神通的表现，则很难再有更高的境界。

靠修持而得的神通，会因定力减退或破戒而消失。如念咒者犯禁忌或鬼神远离，神通也一样无效。神通不是我们学道的目标，因为它不能违背承负因果(如用神通去救一个因业报将遇车祸的人，是没有可能的)，也对我们的生死没有帮助的[即所谓“神通敌不过业力”]。所以不管是道士还是佛陀，都不提倡许弟子们乱用神通，而且还鼓励弟子去悟道、体道，所谓大道至简至真，修得原本面目方为成。

最大的神通，不是别的，而是放下一切执着，一切都无所谓，这就是“道通”。“神者智也，通者达也。智足以通达一切，不受境夺者，曰大神通。”“在物不染，处事不乱，斯大道妙乎！”

天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通这六神通，是合道之前的神智的体现。合道之后，就是“道中重生”，开始了“返朴归真”的过程，从“舍我奉献付出”的仙佛圣人，回归到平凡普通的正常人，过起了真实的人生。

不同的只是心中不再执着一切的有，也不再执着一切的无；对一切都在乎，对一切又都不在乎。是真的“回家稳坐”了！踏踏实实、安安心心地过日子，只做份内之事，不做份外之想。是真的身在道中而忘了道的“道通”！之前的六神通，是在“神”的层次。现在的道通是在“道”的层次。

道通是“万缘放下”时阳性功能的、实存在的表现，神通则是“万缘放下”时阴性功能的、虚无存在的表现。真正的神通是“神仙圣人”的层次，道通是“凡圣不二”的凡人的层次。由凡到圣，再由圣到凡；由实到虚，再由虚到实；由无到有，再由有到无的体证过程，再次验证了老子的“玄之又玄，众妙之门”（“否定之否定规律”）。

“功成，名遂，身退，天之道也。”心为阴，相为阳。因为心已不再执着出神通、证涅磐、度众生、祛无明，又由于“相由心生”、“阴阳不二”、“阴阳互根”的规律，所以合道之后，就真的渐渐恢复成普通人了。这个阶段不再有五眼六神通，平凡得没有一丝奇特。不但进入不了入定态，接收不到外来的阴性信息，也感应不到自己任何的阴性信息，甚至连感应一下的欲望都没有。阴性的场能还是很强，表现为混混沌沌、阴阳不分的寒凉状态。

由于“阴阳不二”，所以阴阳不分的阴性法身决定了阳性的思维和言行是不分别一切、不在乎一切。不在乎生与死、凡与圣，不在乎善恶是非、荣辱得失，也不在乎修行、使命、度众生、成正果。阳性思维清楚敏捷，与什么都感应不到、混沌的阴性功能完全相反。只是过去修炼中的点点滴滴，已经完全忘却，真的与自己没有关系了，也没有用了。再回头看看时，陌生得就像在读别人的故事。

合道之前，阴性的能量像在空中飘着，整个人也处在恍惚状态。心在物外，凡尘琐事都不在心中，仿佛不食人间烟火。合道之后，能量渐渐下沉，聚集到下丹田，稳定不动。整个人也象从云端飘落到了地上。从此以后，心在物中，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。

同时，正常的生理需求开始复苏，生活也与常人无异。这一次，像重新投胎做人，像凤凰涅磐浴火重生。这一次，双脚稳稳地踩在了大地上，呼吸着泥土的芬芳。这一次，重新感受到“春意盎然、夏日览胜、秋果飘香、冬曲情深”。这一次，全心全意地投入到工作学习、吃喝玩乐的真实生活中。难怪说“平常心是道”，“平平淡淡才是真”。

常看蓝天，心胸宽阔，志向高远；常看大地，德行深厚，包容万物。心有多大，世界就有多大；德有多高，修行的境界就有多高。繁华过后，只剩下冷清；玄妙至极，终要回归平淡；到了顶峰，再无可去之处，只有掉头回去。当最珍贵的都已得到，满得再也装不下时，还有什么可求的呢？于是一切都已不再重要，什么都无所谓了。

笑亦淡淡，怒亦淡淡，于是有了清净、凉爽的“大乐境界”。看什么都很平常，都无所谓了，于是“无忧”。无忧则“极乐”。此种快乐，绵绵不断。它不是大喜之乐，而是“无喜无忧、喜忧不住”之乐，是喜怒哀乐皆如如不动、平静恬淡。

它似未曾哭闹时婴儿安详的面容，似小动物脸上纯净、清澈、安宁的大眼，又似历经沧桑的百岁老人嘴角那抹若有若无的浅笑。既有孩童的天真纯洁、乐观求知，又有老人的从容淡定、平和宁静。纯朴与世故，冷漠与柔情，安静与噪动，和谐地共存于一身。冷时似寒冰，柔时似春水。动时若脱兔，静时若处子。纯朴得象天真烂漫，世故得象饱经沧桑。

能清晰地感受到他人心中的苦乐，再也不愿意去伤害别人了。无论是有心还是无意，也无论是言语还是肢体。柔软的心，每每总被众生的点滴善念与善行，感动得热泪盈眶。常常觉得身边每个人都是佛，唯独自己是凡人。这时才明白，在不顾他人的感受，坚定地去做自己认为很正确的事的时候，一定会犯错误！因为一定会伤害到别人。

所以，我们的心，虽需坚强，却不可坚硬。心要柔软柔慈柔和，才能柔声柔语柔色。只有从内心深处发出来的温柔和仁慈，才具有强大的感染力。通达人情，善巧方便，自然无为，正是所谓的“般若妙用”，乃是“大用现前”。

心态变得极为冷静、冷漠、冷淡，宠辱不惊、洒脱自在。不留恋过去，不幻想未来，沉静地活在当下，活在柴米油盐酱醋里，活在早起晚归的辛劳中。虽然努力争取更好的结果，却不在乎得失、成败、荣辱。心虽在物中，却不被物牵绊束缚，于是知道，所谓的“为而不为”，原来只是如此罢了。

明了三维阳性世界的一切现象和作用都是有价值的。“虽然一切不可著，却一切不必废。超然于物外，不离乎人情。”可以拥有、已经拥有的，不必刻意去拒绝和放弃。虽然知道无常，但既然拥有婚姻家庭、妻儿老小，也不妨爱之。虽然明白一切是空，但若能过上幸福的生活，也不妨享之。既然属于你，就好好珍惜它，莫待错过时，徒留伤悲。既然有缘，就是你生命中的珍宝，若当作沙粒弃之，其实真正受伤的是自己。敞开心扉，就拥有无限爱与被爱的力量。忘记伤痛，才能重新拥抱幸福。

其实，幸福从来就不遥远，幸福就在我们手中、心中。一切只是以它本来面目，如实地展现罢了，一切都是那么美好，我们只需毫不抗拒地投身其中，融为一体。无论我们有多么不舍，生命中的某些人或物，一旦失去了，就再也找不回来。当拥有时，既不可握得太紧，也不可握得太松，因为太松太紧沙子都会流淌出来。只有松紧合适，轻松自然，才是最好的。

无私的关爱、奉献和付出，就是甘露，能让苦海中的心灵脱离煎熬，让世界变得无比美好。幸福、喜悦和感动，像清泉缓缓流淌，能抚平受伤的灵魂，洗尽往日的悲愁。岁月的河，就象一首歌，唱尽了苦辣酸甜；岁月的歌，就象一条河，缓缓流淌，把一切记忆洗刷得干干净净……

我们可能一样为真爱追求，为伤痛沉沦，为儿女操心，为钱财钻营……，只是无论追求得有多苦，沉沦得有多深，操心得有多累，钻营得有多精……，最终都能靠自己的心能力量摆脱出来。哪怕今生无望，千百世后也终能不再沦为它们的奴隶，更好地掌控自己的命运。这也是“我命由我不由天”的真实内涵之一。

虽大事因缘已了，但也不代表每一小法小术都精通，更不代表世间法能够“不学而知之”。何为“究竟”?“究竟”的前方又该何去何从?若真有个“究竟”在，又岂是真究竟？真理只能是被无限地接近，又岂能是“已经到达”？了脱生死、到达彼岸、成佛合道后，又是什么呢？

合道之后，当行大道，在尘世中体证“事事圆融”的境界。

所谓“道中行”是无论大道小道，刻刻不离道，而又忘了道。“大道”之大，非大小之大，乃“大小不二”之大。大中有小，小中有大，亦大亦小，非大非小。大中既包含无限深广，也包含无限微小。不是说做大善事、大功德才叫大。

富翁一掷千金，不过于九牛身上拔一毛，故虽大亦小。照顾家中病人，不过是个小事，但若能坚持十几年如一日而不放弃，则虽小亦大。心量有多大，慈悲就有多大。能够对广大有情无情众生都生出慈爱悲悯之心，就是大慈大悲。所以心量与慈悲是一不是二。

“功行终需世上全”，“实践是检验真理的唯一标准”。道理领悟的再透彻，终须付诸实践，落到“行”上（即事上）。应在生活中去践行“不修之真修”，在每一件小事上验证“理事不二”，达到无论顺境逆境皆能自在出入。

神通是修行过程中潜能不断开发的超绝呈现，修行圆满后自然具足。未证悟空性之前求神通，是在有形有相上求，这个“有”，就是有限、有量、有漏的。唯有证得空无的境界，才会生出智慧的妙用。所以神通不必外求，日常生活中处处都可体验，就看自己有没有用心，有没有智慧罢了。具有神通并不一定拥有幸福，反而会障碍自己的修行和解脱。只有慈悲、智慧才是取之不尽，用之不竭的宝藏。

千万个说，不如一个行。一遇考验就退缩，言行不一，只能被耻笑为“夸夸其谈”。千万个修，亦不如一个行。到底修得如何？“是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。”

在世间需用世间法，合道之后，一切回归“本来面目”。在现实生活中该怎样就怎样，不刻意顺从，也不故意违拗。能够承受一切时就承受；能够避免一切时就避免。能够付出多少就付出多少，付出也不作付出想。不需要付出时就不付出。也不刻意行善，连“行善、付出”的念头也没有。这个“没有”，是不再区分付出与索取，一切都无所谓。

所有言行都源自普通人的思维，毫无奇特之处，平凡得象路边的小草、脚底的泥土，随时都会被人遗忘。像纯真的孩子，想当然地要他该要的、能要的，毫不吝啬地给他想给的、能给的。通达人情世故，一切往来皆顺其风俗而不改变，因为改与不改、从与不从，都没有差别。能力不足时，甘愿做鸡群里的小鸡。有朝一日羽翼丰满可以翱翔蓝天时，必直上云霄。

顺其自然者，不是听之任之、与世无争。如此为之者，又陷入“自然”之极端。顺其自然的“自然”，是自然与人为不二，争与不争不二。该积极主动时，就不能听之任之，而要主动造势。所以，修行的功用应该是积极处世，而不是消极处世。

修炼中要有法身元神被毁掉后重来的思想准备，尘世中同样可能遇到一切毁掉后重来的经历。无论哪种情况，都必须默默承受，坚持不懈。当明了该走的过程必须要走，该绕的弯路必须要绕，该摔的跤必须得摔时，就不愿再说法度人，不愿再谈玄论妙，言语也变得简易直白。但在不可不辩，不可不争时，又会平心静气应对。自此证入“无诤三昧”。所谓“无诤”，不是连是非都舍弃，而是诤与不诤之不二。

所以说：“大直如屈，大巧如拙，大辩如讷。”于是乎有了“不言之教、无为之益”，于是说“大音希声、大爱无痕”。由于隐匿民间，与常人无二，故曰“圣人无名”。

合道后，恢复到未修炼之前的普通人，好像自己从来都没有修炼过一样，所以叫“无修”。曾经拥有的功能神通都已消失，所以叫“无得”。任何境界也不再显现，所以叫“无证”。明白的道理越多，越不在乎开不开悟、有没有智慧，反而觉得有无智慧、开不开悟都不重要。于是能够踏踏实实、轻松安逸、无牵无挂、无忧无虑地活着，什么也不想，什么也想不出来，所以叫“无智”。无修无得无证无智的境界，也可叫“大象无形”，都是真心因为无所执着、无有索取而得到的真实果报。

古圣先贤说，“神人无功”，“神通不可得，智慧亦不可得，没有境界的境界是最好的。”这个阶段似退实进，是所谓“大智若愚”的真实境界，也就是《道德经》中所说的“明道如昧，进道如退，夷道如累。”到了如此地步，世人自然褒贬不一，有辱之为魔者，有赞之为佛者，而其皆能不为所动。不明白的人真的很难理解，于是老子解释说：“上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。”

虽说与常人无二，但和从前相比还是有些不同之处。例如对世俗中的种种见闻觉知，不易迷惑，不易动摇。对无所谓的事，总是很快忘记。对自己不了解的事物，有探索求知的欲望。但一经了解后，若判断为不值得进一步深入下去，就会很快失去兴趣。兴趣的浓淡是应实际需求而来。一切嗜好都没有了，怎么样都行。身体各方面都在好转，体力较从前更趋旺盛。需要专心致志之事，能做到精力集中，反应敏捷。有时眼睛看着一个地方同时耳听嘴答，也能应付自如。这种境界叫做“六根同时互用”。轻易不再发脾气了，无论平日深爱或深恶的人或事，感受上都已不再那么强烈了，甚至无所谓了。这境界也叫“冤亲不二”。

世人太注重自己的欲望和需求，从而陷入贪嗔痴中不能自拔。合道者懂得因果规律、五行生克规律，知道适当地调节己欲和他欲的关系，使之处在一种平衡和谐的状态。这就是欲与不欲不二，生与克不二。

依此类推知，无为与为不二，无常与常不二，阴与阳不二，因与果不二，质与量不二，有与无不二，天与人不二，刚与柔不二，动与静不二，奇与正不二，福与祸不二，善恶不二……。故曰：“不二法门”。

实证实修分为两个方面，一是外修，即在三维的红尘俗世中修炼，修的是阳性功能，速度在光速以下。二是内修，即在四维以上的功态中修炼，修的是阴性功能，速度在光速以上。所以内修比外修的效果来得快。

无论是内修还是外修，也无论是主动修还是被动修，都是修炼的过程，成长的过程。虽然都是修，但是单单内修或是外修，肯定不如内外结合的效果好。

内外互根，内外不二，内中有外，外中有内，内外是对立统一的。内变，外也变；外变，内也变。内即心，外即相。心与相是一不是二。内在的心可以改变外在的相，外在的相也可以改变内在的心。无论修心或是修相，无论修阴或是修阳，都能导致其对立面发生改变。所以否定一方而偏执于另一方是片面的。

至于实践中如何把握，就有个度的问题，不是说两种修法所用的时间非得均等，这要根据现实情况灵活安排。有闲暇就可以多多内修，无闲暇则可以一直外修，以致几年甚至几十年。有缘接触内修法，内外结合，有可能今生成就。无缘接触内修法，一直被动地外修，也是在修。哪怕无量劫后才能成就正果，又有何不可？

重要的是过程，而不是结果。无论行善或是作恶，无论顺境或是逆境，都是成长的过程，都是必经之路。“不经历风雨，怎么见彩虹？”

若早知修行到最后还是变回常人，又何必剃度出家，绕这么个大弯子呢？直接在世间修不是更直截了当?就算是出家修行，只要心有牵挂执着，就已经是入世了。若在世间虽与常人无异，七情六欲一样不少，却能没有牵挂执着，其实等同出世。

修大定大慧者，不慕山林，不喜清净。在闹市中成就“动静不二”的境界。动中而能清净者，是真定，是“动静一如”。

真正的“回家稳坐”，就是踏踏实实、心无挂碍地在尘世中自在轻松地生活、工作、学习、修炼。看似未修，实则真修。

道法自然

（本文根据张继禹道长在北京师范大学中国易学文化研究院讲座稿整理）

对中国人而言，其人生哲学的理论来源无非是儒、释、道三家。儒家提倡存心养性，释家提倡明心见性，道家提倡修心炼性，三教无外乎都重在一个心字。

用通俗的话来讲，即儒家让人拿得起，释家让人放得下，道家让人想得通。

“拿起”与“放下”，是一种人生态度，而“想得通”则是一种人生智慧。

所谓智慧地面对人生，就是不必刻意于有为或无为，而是在面对任何事情或境遇的时候能随遇而安，顺势而为，保持一种愉悦的心情、平和的心态、豁达的心胸。

道家用四个字为这种人生智慧提供源源不断的给养，即“道法自然”。

一、道法自然的生命哲学。

《道德经》里讲，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道是在所有万象之先就已经存在的，“一”为一气，是成为万物根本的那个元气，有此元气，万物才能化生，而生命则是道在世间的具体体现。祖天师在《老子想尔注》中说：“道大、天大、地大、生大。四大之中，何者最大乎？道最大也。域中有四大，而生处一。

四大之中，所以令生处一者。生，道之别体也。”“生”之所以与大道、与天地并列而居，因为它就是道的呈现、是道的别体。祖天师深刻体悟到生与道的密切关系，赋予“生”以重要意义，并从关怀生命出发，把人的生命提升到与“道”同等的地位。道与生的关系，顺而生之是“道生一，一生二，二生三，三生万物”，法而从之是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，返而为之是“致虚极，守静笃，万物并作吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根”。

这也是道法自然规律的完整呈现，深刻揭示了宇宙生命发生发展和人类社会发展变化的真谛，围绕着“道”这一核心，生命的起源、生命的形态、生命的价值、生命的理想、生命的意义从不同层面被一一展现。

道教以仙道贵生为宗旨，贵生就要养生，养生就要知自然之理。就养生来说，《黄帝内经》有言：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。”

《养性延命录》所述：“养寿之法，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”调养身心，要法自然之道，顺应四时法则，不违常理，使自身阴阳和合，养寿延年。

二、道法自然的生态智慧。

“道法自然”的基本原理落实于生态环境，即人类要维护世界生长变化过程的自然本性，而从不用人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌。

面对自然，人类所要做的就是“辅万物之自然而不敢为。”《黄帝阴符经》说：“圣人知自然之道不可违，因而制之。”人的主观能动性只有在符合自然规律的条件下才能发挥出积极的作用。

这里引用美国物理学家卡普拉的一段话，以说明这个道理，他说：“在伟大的诸传统中，据我看，道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧，它强调在自然的循环过程中，个人和社会的一切现象以及两者潜在的一致。”为此，他提倡“从主宰和控制自然界的意图转变为一种合作和非暴力的态度。这是一种生态学的态度……中国古代的圣贤们美妙地表达了这种态度：‘遵从自然规律的人随着道的潮流而流动’”。

这虽然是一个外国人的看法，但却非常准确地从现代科学的角度阐释了道法自然理念在生态保护上给予人类的启迪。

生态保护最重要一个方面就是要维护生态物种的多样性，为此，我们有必要了解一下生态智慧命题下的道教的财富观，那就是“以物种多少论财富”。道教以自然界的生命兴旺与物种多少为人类财富多寡的评判标准。

《太平经》中的《分别贫富法》明确指出，“富”是指万物备足，生命各尽其年和物种延续不绝。

它说：上皇时代，有一万二千多种物种生出，名为富足；中皇时代，物种略减，已不足一万二千种，故为小贫；下皇时代，物种更少了，称为大贫；此后，物种不足万，为极下贫。由于天地是人的父母，父母贫困，则其子亦贫，结果天地人都为“虚空贫家”。治理天下的圣道，就是让小鸟飞得更高，野兽跑得更远，珠宝更加美丽，植物更加茁壮，圣人更加卓识。

而更重要的一点就是“顺自然而不违”，如《关尹子》中所说，天不能使莲花冬天开放、使菊花春天开放，圣人不违天之四季，不逆时之通塞，即不违时长；地不能使河南生产橘柑、使江南生养狐貉，圣人不违地之俗，不逆气之变化，即不违俗长；圣人不能使手走路、使足握物，各尽其能，即不违己长；圣人不能使鱼在空中飞、鸟在水中游驰，当任鱼游水中，鸟腾高空，即不违物长。大自然的一切都是那么自然而然，我们所要做的，不过是“法”自然，“顺”自然而已。

三、道法自然的生活态度。

“何谓道？有天道，有人道。无为而尊者天道也，有为而累者人道也”，这是南华真人在区别天道与人道时所言，“天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。”

天道自然无为、无目的、无意志，而人道与天道相去甚远，是有为之道，是相伴着人类的欲望膨胀和自我意识增强而建立起来的后天之道，是人类自然天性被蒙蔽后所形成。以这样一种带着私欲的心态面对生活，自然会“心为物役”，并且“心为物累”。

要想去除内心的这种执着，法天道而行，太上道祖宣示了这样一种方法，即“见素抱朴，少私寡欲”。

“朴”是指人们本性的原始状态，即人的心灵没有被污染之时，简单而纯粹、质朴而无华。而“抱朴”，就是去除后天之伪，复归于朴素之道。

梁启超先生曾说：“天下之大患，在有智慧之人耽溺于私欲，日出其智慧以扩张其溪壑无厌的物质生活，……道家欲救此病，故以‘见素抱朴，少私寡欲’为教”。可见这确实是一剂救世良方。

道教“抱朴”的方法固有多种，但取其最上者是效法水的品德。太上道祖说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。

我们可以从再平常不过的“水”中领悟道的本质，体会道的特性，因为水性柔弱、居下不争、滋润万物。

所谓水有七德：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。”

“居善地”，品德高尚而自甘居下，只求滋养万物，不为天下之先；

“心善渊”，心境如水般清澈幽深，可鉴纤尘、可容一切；

“与善仁”，施恩不求报，无索取之私心，是乃仁慈；

“言善信”，信誉如水，虽柔弱却有无往不克之坚强；

“正善治”，顺势而行，随机而变，在方法方，在圆法圆；

“事善能”，水之为用，尽其所能，没有丝毫保留；

“动善时”，因四时不同而变换形式，以达到利益万物的最大化。

此七德，皆出于自然，与物无争，所以没有过失，所以近于大道，堪为天地间最完美的品德。

四、顺其自然的人生智慧。

在“道法自然”的语境之下，道教在教导人面对生活之时要采取一种“顺”的态度，即通常所说的“顺其自然”。这里面应该包括两层含义，一是知自然之道，审时度势，不强作、不妄为；二是顺应事物的自然发展方向，顺势而为之、自然而有为。

王阳明曾经说过一句话：“情顺万物而无情，终日有为而心常无为”，对“顺其自然”的道理做了一个很好的呼应，即摈弃私欲、顺天应时、以无为的心态去打理人生。

我们所熟知的“大禹治水”就是一个很好的例子。面对当时肆虐的水害，大禹的父亲鲧沿用先人“壅防百川，堕高堙庳”的方法，想通过单纯的“堵”来抵抗，但堤坝总不敌力量巨大的洪水。大禹则因地制宜，因势利导，采取“高高下下，疏川导滞”的方法，从低处取土石增高山坡，使高处更高，低处更低，以疏浚水道，千方百计引导洪水，使之归泽入海。大禹“顺”的智慧，终于换来百姓生活的安宁。

这也就是前面所说的“道家让人想得通”的道理，想得通的前提就是顺，顺应天时，顺应世事。

人生中难免会有这样那样的不如意，所以无论顺境还是逆境，都要调理心态，坦然面对，顺而通变，顺而通达。

像水一样通而无碍，总能找到自己所处的位置或发挥作用的形式，这样既顺应了时事也是顺了自己的心。

如《云笈七签》所说：“欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑、远小人、远苟得、远行止；慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失，改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。

是则与圣齐功，与天同德矣。”有了这样的人生智慧，无论生活顺逆，都能做到像陶渊明所说的那样：纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。

五、复归自然的人生哲理。

太上老君说，“反者道之动”，道的运动是循环往复的变化，周而复始的运转，因此在现实生活中要时刻保持警醒，要看到事物相反的一面，否则就会陷入迷失。为了避免这种迷失，人们需要找寻，需要回归，回归到宇宙形成的原点，大道诞生的始初。于人而言，即是太上道祖所说的“复归于婴儿”。

“复归”，就是回过头去，重新回到人生的起点，找寻曾有过的婴儿状态，即柔弱的、天真的、纯粹的、丝毫未染的、最本真的状态。在这个状态下“致虚极，守静笃”，达到心境清澈透明、万念俱化为虚无的极致，安守着天地间固有的那份宁静。“万物并作，吾以观其复”，心内与身外的世界都在不停地变化、运转之中，我们所要做的，只是认真地体味这种不可抗拒的无常变迁及循环往复。“夫物芸芸，各复归其根”，直到万物万众纷纷回归到自己的本原。

嵇康在谈到养生时曾经说到养生有“五难”，即“名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑转发，此五难也”。

其中的“灭、除、去、绝”等词语，就是要人们摈弃后天的私欲、不为外界所诱惑而返回到生命本真，在这个没有污染的条件下养生、修身，胜过吃药进补，定会达到健康长寿的目的。嵇康的友人这样评价他：“与康居二十年，未尝见其喜愠之色。”诚然，这样喜怒不形于色的人必定是有着一颗淡泊、宁静、质朴的心，从容地应对生活。

北京白云观保存有一部珍贵的《金液还丹图》，该图描绘的是道教内丹修炼的整个过程。

全卷共有二十幅图，第一幅与最后一幅是完全一样的，都是一个白色的圆圈。第一幅代表的是“无极”，是先天混元状态的开始，人体经过一系列的修炼过程之后，又回到最原始的状态，因此最后一幅仍然是一个混元无极图。这就是道教所讲的“顺则成人，逆则成仙”的道理。祖天师张陵也因此说“仙人道士与俗人异”，这个“异”就是不追求名利，而是以全身、守道为宗旨，复归于自然，保持生命的活力与永恒。

六、虚无自然的人生境界。

道的本性就是虚无与自然，人要法道而行自然要拥有虚无自然的情怀。四十三代天师张宇初曾说；“是以吾教之设，本虚无自然”。虚无者道之体，自然者道之性。虚无则无所不容，无所不通；自然则无为而无不为，万物和谐繁荣；自然就是要遵循宇宙生成的规律，而虚无体现的则是江海一样的包容胸怀。

要达到虚无的情怀，需要有高远而明达的目光，要以道观物，不自见、不自是、不自伐、不自矜，要以宽阔之心包容他人，超越小我，融入大我，以达到无私、无欲、无我的境界。太上道祖说：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识……敦兮其若朴，旷兮其若谷。”自古君子之心胸都宽大如山谷一般，以虚怀若谷的境界面对一切、包容一切。

“江海所以能为百谷王者，以其善下之”，一个人的气度、胸怀的大小往往决定了他所能成事的大小。大容纳小，小归于大，是亘古不变的道理。古往今来众多英雄豪杰之所以能成就伟业，皆因为有着海纳百川的胸怀。

道教的众多尊神仙真封号中，许多都注重用“虚”字，如“三清道祖”尊号中都有“虚无自然”的尊称，供奉神明仙真的居处称为“玉虚宫”，而道士在醮坛上唱诵词章也叫做“步虚”，并且大多数步虚词都表达了对虚空缥缈的仙界的向往，许多祖师高道都曾以虚无或虚空为题作文赋词，如三十代天师虚静真人张继先的《虚空歌》等。

虚静真人在《虚空歌》中说：本来真性同虚空，光明朗耀无昏蒙。虚空不动常如如，识得真空方不昧。真空消息非顽空，纵横变化无终穷。这都足以说明“虚”为道的本体、“虚无”乃人间最高境界。

至此，且以唐代道士吴筠的一首《步虚词》作为结尾：

三宫发明景，朗照同郁仪。

纷然驰飙欻，上采空清蕤。

令我洞金色，后天耀琼姿。

心协太虚静，寥寥竟何思。

玄中有至乐，淡泊终无为。

但与正真友，飘飖散遨嬉。

直接开脉轮，胜过十年行！

纵有善缘，福德为分！